楞严经三经前十门05 ：有修没修其次，法不能讲错，法讲错了，就完了

楞严经三 经前十门 05

楞严经三经前十门05

慧律法师

请合掌。南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛！

好！第9页倒数第四行，【首楞严者，】前面讲诸菩萨万行，现在讲首楞严者，什么是首楞严呢？【大定之总名也。圆含妙奢摩他、】定中有慧。【三摩、】是慧中有定。【禅那】叫定慧均等。这三种都是定的名词，【三种别名，而成一定全体，迥不同于常途，】这个“迥”就是远远超过，远超过一般的常途，非一般的定。【工夫引起之定，】工夫引起的定是意识心，不是天然的妙性。【亦不同于起心对境之定，】起心对境之定就是克制：这个境界不好，我克制一下！不要有这种念头，【此自性定耳。】就是我们每一个人，天然本来具足的清净自性的定，不是用意识心加一层力量的定。

【《涅槃经》佛自释首楞严为】佛在《涅槃经》自己作解释：什么叫做首楞严？也就是【“一切事究竟坚固”。】一切事究竟坚固就是不坏，哪一种一切事能究竟坚固呢？也就是自性的妙定。【而古德即明其为彻法底源，无动无坏。】彻法底源就是：彻底的了悟佛的根本法，也就是涅槃法。这个涅槃或者首楞严大定，是无动无坏的。【经中自显见起，】这经典当中，从十番显见这个地方开始，【至四卷半，圆彰藏性止，极明一切事，究竟坚固之理；】

第10页，【会四科即性常住，】无论是五阴、六入、十二处、十八界，它就是不生不灭；你所谓生灭是妄动，山河大地也是唯心所显现出来的境界，但莫于相上住着，正依二报，皆得首楞严定，见一切相，即知一切法唯心现量。所以，四科就是性常住。【融七大，即性周遍，即所谓彻法底源，无动无坏也。】什么叫做融七大？这一句的意思就是说：不但是人生这个色身，是地、水、火、风、空、见、识；把它推广到整个宇宙，周遍整个法界，你有能力去发现其他的世界、他方世界，也是生灭、缘起缘灭，无常、空无自性的假相世界。所以，这个融七大就是说：地、水、火、风、空、见、识，地就是什么？就是如来藏性；水就是如来藏性；火就是如来藏性；风就是如来藏性；空就是如来藏性；见就是如来藏性；识就是如来藏性，看哪里有缘起，哪里就显现，这就是看业力、福报了，因缘果报如何的牵引，变成一个正依二报。

所以，佛是融这个正依二报，是不可分的，正报不能离开依报；依报就不能离开正报。用我们现在比较容易了解的，也就是说：这个色身是内四大所构成的，也讲是七大，地、水、火、风、空、见、识；但是，你把它推广，一座山里面也是一样啊，地、水、火、风、空，整个宇宙，因缘具足，它就有微生物，就有意识。 科学家到今天才发现说：原来我们人的每一个细胞都有神识，用显微镜观察，它每一个细胞都好像可以作得了主，有它的功能。二千五百年前，佛就讲：性识周遍法界，七大遍宇宙虚空界，统统是！因为我们无明、业力，所以，我们的神识就会妄动，妄动，神识因为没有一定的形相，所以，投胎老虎就变成老虎的形状；投胎成人，就变成人的形状；转世成天，化生，就现天的庄严相；到地狱的时候就受苦相，相不一定，但是，本性还是存在。

 所以，这个叫做业力，是很可怕的，能障圣道，能敌须弥，能深巨海，这《地藏经》讲的。就是：虽然你有本性、如来藏性，但是，这个因果的法则，你逃不掉！除了开发我们如来藏性，还要重视这个缘起缘灭，七大的业力的假合。对不对？我们业感是幻化的没有错；可是，我们得了人身，还可以知书达礼，听经闻法，走在修行解脱的道路。你要转世一只昆虫、蝴蝶，你怎么修行呢？或者是甲虫、或者是粪金龟，整天在那边堆大便，大象大便，啵！它就整天在大便里面转，它的业力就是这样子。所以，这个业是很可怕的，业是非常可怕的！我们认为很肮脏的东西，譬如说：人拉下来的大便，这个狗就会跑去吃，狗吃大便；小朋友拉下来，还没拉完，还热腾腾的一坨的时候，这个狗伸长了舌头就要去舔了，它的业力就是这样子，它也没有觉得说不净。我现在人跟天人比较，也是一样，天人就行十善，天人看我们，这个色身都是不净，会长虫啊、大小便！可是，我们迷了，从来没有觉悟这个色身是不净的。

 因此更高一层的境界，看更低一层的境界，就会可怜和怜愍！就像我们看畜生一样，或者是看厕所里面的臭虫，也是一样的，它离开那个环境，不会活的！厕所里面的臭虫，它一定要沾大便才能活啊！抓起来，把它摆着，用最好的环境，套房里面，倒一些巴黎香水，最香的，女人最喜欢的，这些厕所里面的臭虫会活吗？不会活！业力有多可怕！当你一转世，它始终就循着一定的模式，冥冥当中，就有宿命；冥冥当中，就有一定的轨则在起作用，你无法超越它，真的！业力是很可怕的！所以，你所作所为必须对因果负责，乃至起心动念，身、口、意，一定要选择正面的去做，正面的是好的，因为业感会缘起，缘起会继续造就这个业感。因此融这个七大，即性周遍，也就是所谓彻法底源，无动无坏。

【今释此定，二义料拣：】“料拣”是啥意思呢？就是善能分别、选择正法，叫做料拣。就是用智慧善能分别选择正法，叫做料拣。【一、此是圆定：】不假造作叫做圆定。【不但独取自心不动乃统万法，悉皆本来不动，为一定体，即所谓“日月经天而不动，】日、月你怎么转，天还是不动！【江河竞注而不流”，】江河竞注都流向大海，但是，大海是不动，它还是这样子。【故称为圆。】

【经云：“常住妙明，不动周圆。”】什么叫做常住妙明，不动周圆呢？我们真常，常住、不可思议明妙的本觉，它是如如不动的，是周遍法界的，是圆满的。所以，叫做常住妙明，不动周圆。【不然，何以为一切事，究竟坚固之定哉！据此凡不兼万有，】“凡”就是若，若不兼万有。【独】是只有。【制】就是守。只守【一心者，皆非圆定也。】就像二乘人所修行的，就制心一处，就守住这一颗心；但是，要万有，用不出来，因为没有办法理事具足，只想度自己，把自己的心安排好、安住好。但是，佛的定不一样了，虽度无量无边众生，实无众生可度。佛度众生，也无众生可度，就是在定啊，无相嘛！无来无去，无增无减。

 【二、此是妙定：】“妙”就是不可思议。【正以性本自具，天然不动，不假修成，】为什么不假修成呢？就是要靠悟，悟了就入！不假修成，为什么？修成即坏，能修的东西，修一修就会坏，如果本来不具足，再怎么修也没有。如果这个山上采出来的不是金矿，你怎么调冶、冶炼，它还不能成金；如果众生没有佛性，你怎么修，你也不能成佛啊，正因为众生有佛性。这是站在理上，本来具足的时候，叫做不假修成；但是，佛性因修而显，就是还是要假造作。【纵在迷位，其体如故，】虽然迷了，但是，我们的本体还是一样。【即所谓“长安虽闹，我国安然。”】这“我国”就是本体，【故称为妙。】

【经中飞光亲验，】飞光亲验就是佛手放光，阿难头左右摇晃，一下晃左边，一下晃右边，飞光亲验。【双离动静，】阿难到这个地方，慢慢的体会了如如不动的心性了。什么叫双离动静？动跟静是什么？就是尘。为什么要离？因为尘自生灭，自性不动，你见一切法生灭，记得！就是放下。【不然，何以为彻法底源，】什么叫做彻法底源？【无动无坏之定哉！据此凡不即性，】只要不是性本具足的定。【而别取工夫者，】就是加一层意识心，就像外道一样，没智慧，硬压！众生也是一样，没有见性，修行硬干，硬干就会重挫。我们的心跟身，在修行的过程当中，有种种的变化、烦恼，没有般若智慧是突不破的。而别取工夫者，【皆非妙定也。】【合此圆妙二义，故为首楞严王三昧。】

【自发解起行，】从这个解，起这个行。【直至历位成佛，】经历了五十五位成佛。【从始洎终，】“洎”就是到，或者是及。从始及终，或者从始到终，【中间永无诸委曲相，】“委曲相”就是冤枉路，你明心见性，用不生灭本修因，就不会浪费你的生命十年、二十年，就是不走冤枉路的意思，中中流入萨婆若海，念念就是不生不灭。【亦无出退，】“出退”就是出入，“退”就是入，退出来，一个进，一个出。亦无出退，就是没有进，没有退，没有出、也没有入，为什么？如如不动故，本来具足故。【非常途之定，】不是一般意识心的定，意识心的定，【有入、住、出。】佛的定没有，无所谓入定、住定、出定。

一般的定是【入之则有，出之则无，在定纵经多劫，必以静而碍动；】像外道的定就是这样子，无想定也是这样子。【出定略涉须臾，必以动而碍静，】出定以后，稍微攀缘这个外境一点点，也不行！必以动而碍静。【皆非圆妙大定也。】【此经前自请定，后至结名，乃为正说。经中前半全谈藏性，所以开发圆通；后半全说圆通，所以修证藏性，】到最后就是有证量了。【始终不出一定耳。】所以，《首楞严经》在讲什么？就是讲佛的大定。所以，始终不出一定耳。

【当知三定，不出三因佛性。】这是天台智者大师，据《北本大般涅槃经》卷二十八，所立的三因佛性：就是正因佛性、了因佛性、缘因佛性。【奢摩他，】这个定，【全取四卷半前，所显正因佛性，略兼了因为定体；】什么叫做正因佛性？正因佛性即诸法实相之理体，就是佛之正因。意思就是：诸法实相之理体，这是成佛的正因，所以叫做正因佛性。略兼了因为定体，什么叫做了因？“了”就是照了，由前面的正因佛性，发此照了之智，这个智跟理相应，是为了因佛性。所以，了因佛性，一般来讲：所谓的慧，般若的观照。了因佛性由前面的正因佛性，发此照了之智，智跟理相应，这个就是了因佛性。【了因慧心开发，当机承教解悟，】“当机”就是当机者，听经闻法的当机者。承教解悟，【朗然照体现前，即此照体，为了因佛性，】照体就是般若在作用了，【名奢摩他微密观照。】所以，我们修行就是四个字：微密观照。好好的冷静，什么能够通达解脱的路？除了念佛以外，是不是要照见五蕴皆空？了解不净、苦、空、无常、无我的道理，放得下、看得破。

【然解从性发，乃即定之慧也。】【三摩，亦取所显正因佛性，略兼缘因为定体；】什么叫做缘因佛性呢？这个“缘”就是缘助，也就是助缘的意思。一切功德善根资助了因佛性，开发正因佛性，是为缘因佛性。所以，这个“缘”类似我们所讲的：聚集种种的福德，功德、福德。了因佛性类似我们所讲的：聚集所有的般若智慧的种子。我们了因佛性具足了慧；缘因佛性具足了福跟功德，就成就了正因佛性，因此，三是一，一就是三。所以，懂得这个缘因佛性，我们就知道，结善缘有多么的重要！好好的发慈悲心，跟众生好好的相处，该做的善事、该有的责任要尽力，福就渐渐渐渐具足。听经闻法，照破无明，了因佛性就显。所以，简单讲：三因佛性是什么意思？就是修福、修慧，显现如来藏性，答案还是一样。不修福，没有助缘啊，这个也得罪、那个也得罪；这个也吝啬，也不肯牺牲奉献，哪来的福呢？多做一点事，哇哇叫，好像自己很委屈，做了很多。所以，做是不会死人的；烦恼会死人，烦恼会逼死自己；多做一点不会死人的，那是你的福报，尤其在常住。是不是？

【缘因善心开发，选根直入，】选这个耳根单刀直入。【从闻、思、修入三摩地，】闻、思、修要加一个：慧。闻、思、修是为什么？就是要开智慧。闻慧，听经闻法会开智慧；思惟佛所讲的正法，会开智慧；修行会开智慧。所以，这个要加“慧”，你的感受才会强！闻慧、思慧、修慧，这个统统站在开智慧的角度。闻慧、思慧、修慧，入三摩地。换句话说：没有般若智慧，心是定不下来的。因此师父告诉你：只有念佛，绝对不是办法，你一定要开般若的智慧，烦恼来了、逆境来了，你自己才能解决啊！

【乃为出世善法，即缘因佛性，然行依解起，】这行从哪里来呢？要依靠解门。所以，你想修行吗？那就是要先解啊！解怎么来？如果你有慧根，那自己看经典没话讲，自己悟得来，有解悟；可是，没有这个能力，就是要听经闻法了，才能解如来的真实义。【乃即慧之定也。】

【禅那，全取正因佛性，】为什么讲正因佛性呢？这是定之体，这个正因佛性，【双兼了缘二因为定体；】为什么呢？禅那是定慧均等。所以，缘因、了因，就包括在禅那里面，所以叫做双兼了因、缘因二因为定体。【寂照双行，】说：寂而常照，照而常寂。寂就是体；照就是用，寂照就是体用一如，随时能用，般若智慧用，所有用都是寂灭心性；所有的寂灭心性，能起无量的妙用，就是照。所以，寂而常照，照而常寂，是体不离用，用不离体，寂照双行。【不浮不沉，不昏不散，即定慧均等，】心不浮动，也不昏沉，不昏沉，也不散乱，就是定慧均等。【中中流入，】中中就是每一念，念念流入萨婆若海，叫做【妙庄严果海也。】“中中”也可以说离二边，每一念都离二边，离二边不着，不着，当然就是不生不灭了。

【今合三定别名，成一大定总名；复摄大定总别，为一全部经题，共十九字，是别题，属所诠之法。】“诠”就是解释，所解释的法，统统在前面，共十九字。所解释的法是什么呢？就是大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。这个就是所诠之法。【经之一字是通题，】通就是：《楞严经》是别题，因为只有这一部经叫做《楞严经》。那么，这个“经”其它部也可以用啊，《法华经》、《圆觉经》、《地藏经》、《药师经》、《华严经》。所以，这个“经”是通用的，就像“法师”这个是通用的，每一个出家众，比丘、比丘尼，有时候都可以称为法师，这个叫通题。但是，名字不一样，就是别；“经”就是通。【为能诠之文，】经文，经文，就是能诠之文，【即诠上四种实法。】四种实法就是：理法、教法、行法、果法，四种实法。

 好！诸位！翻开《楞严经表解》第一页，再复习一下，“大佛顶”就是比喻；“如来密因”就是理法；“修证了义”就是教法；“诸菩萨万行”就是行法；“首楞严”就是果法，就是证果。所以，理法、教法、行法、果法。有的初学佛法，听到lǐ fǎ，回去就会剃头来！真的！我当法师二、三十年了，有时候对台下的居士做的笔记，有时候，给他们拿来看一下，哇！好多好多的错字喔，真的！因为念的那个音差不多，他就靠自己想像，真的！

 【梵语修多罗，】修多罗就是经。【华言契经。上契诸佛所说之理，下契众生可度之机。】所以，诸位法师或护法居士，如果你要对别人说佛法，要契理、要契机，这个可是很重要的！【又此方圣教称经，】“此方”就是中国，中国称圣人教化的文章叫做经。【今译契经，】就是契理、契机。【显是西域圣教，具贯、摄、常、法四义。】意思就是：经典是什么意思呢？这个“经”有四义：一、就是贯；二、就是摄；三、就是常；四、就是法，每一部经都含有这四种义理。

【贯、则贯串所应知之义，】“义”就是道理。把佛所讲的义理贯串起来，【令不散失故；】【摄、】经又叫做摄，含有摄的义理，是什么意思呢？【则摄受所应度之机，令得解脱故；】第三个叫做:【常、则尽未来际，万古不能易其说；】“易”就是改变。所以，世尊所讲的这个真理，不是放之四海而皆准；是放到宇宙任何一个角落，都适用的！【法、则极十方界，】“极”就是穷尽，穷尽十方界。【众生所应遵其轨。】也就是十方众生，只要依佛所讲的真理，都能解脱，这个就含有法的义理，是十方众生都应该遵守的。

【此经亦具四义：贯串妙奢摩他、三摩、禅那，所应知之义；摄受亲因，度脱阿难，及性比丘尼，】性比丘尼就是摩登伽女，闻佛说法，一刹那间，即证三果阿罗汉。【得菩提心，入遍知海；】【常、法二义，如圆通法门，】说：【“过去诸如来，斯门已成就，现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法。”】也就是：诸佛过去，这个见性之门，究竟解脱——首楞严大定，都已经成就；现在诸菩萨，也各入圆明；所以，未来修学人，当依如是法，既圆满又明朗，那个“明”就是般若；“圆”就是圆满。所以，未来修学人，当依如是法。所以，圆、明就是我们如来藏性。【十方三世，共遵不易，岂非法、常义耶？余义避繁不录。】

 【卷第一，古来经书，多取轴之制度，】轴就是中间一个轴，像滚筒那样的轴。【舒之】就是展开来。【可能读诵，】可以让人家阅读。【卷之】就是收回来后，【以便供奉，后人易制，】后人易制就是改变了，叫做卷。有的人称为第一章、第二章、第几节。所以，后人易制就是改变种种的方法，但是，【未易其名，故仍称卷。】后来的人，像我们现在就是印刷术了，不是像以前那样卷起来，但是，为了保有古风，所以，我们又称卷。

 【而第一者，数之始也，十卷玄文，次序居首。】【一总释名题竟。】在次第上，总释名题，这是第一个。所以，第一大段，经前十门，第一门讲完。【甲二起教因缘】为什么要起教因缘呢？佛的一辈子就是做什么事？做了开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，做了这四种工作，开、示、悟、入佛的知见，这是总说一大事因缘。如果说《楞严经》，那么，就后面所讲的种种因缘，我们一步一步来讲。

 【法不孤起，起必有由。】所以，法不孤起，仗缘方生，要依靠种种的因缘才能生。法不会单独跑起来，要起，必有由，它就是有原因、有种种的缘起。【世间诸事，尚有因缘，况无上佛法，岂无因缘耶？今明佛法因缘，有总、有别。】总因缘就是佛的一代时教，都是开、示、悟、入佛的知见；别因缘就是指本经。【总约一代时教，四十九年，或说大乘，或说小乘，或说顿教，或说渐教，无非显理度生，】“显理”就是显佛所说的道理、真理，度生。【所显之理，即佛知见，】也就是佛的知见。所以，讲经说法的法师、比丘、比丘尼，或者护法居士，你也在讲经，记得！要以佛的知见讲经说法，不能自己乱编啊，会下地狱的！你没修行，你一个人的因果；你没悟，或者是没修行，用自己的知见上台乱说，误了无量无边众生的法身慧命，这个因果可不是一个啊！

所以，讲经说法有好有坏，不是上天堂，就是下地狱！为什么？看你怎么讲，你讲的依佛的知见，让众生进入涅槃的境界，步步入于解脱的知见，那么，你功德无量！但是，你讲的不是佛的心法，都在相说，然后，又执为自己是是，排斥、攻击别人，让一堆、一群的众生跟着你烦恼，跟着你攻击、伤害，谤佛、谤法、谤僧，你这个罪过，千佛出世，不通忏悔。不要以为讲经叫做功德，要看你怎么讲，要依佛知见讲，那当然就无量无边功德了。所以，这个佛的知见很重要！我常常劝这些比丘，就跟他讲：有修没修其次，法不能讲错，法讲错了，就完了！底下初学佛法的人，也没办法分辨到底对还是错啊，他有先入为主啊，听了以后，他就接收。

 有一个信徒很有钱，去中部某个道场，那里的师父跟他讲：你好好的布施，布施以后，就有很大的福报，就会得解脱！结果他的财产......因为没听经闻法嘛，结果，财产统统布施快光了，还没解脱！他把福搞成慧，只有布施钱，怎么会解脱呢？那叫做慈善，不能弄错呢！舍掉这些金钱，还要舍掉什么？还要舍掉烦恼，才能解脱啊！所以，这个法师这样告诉他，就不是很圆满了，他（法师）没有告诉清楚，你只要把钱布施了，就很有福、就会解脱！弄错了！修福跟修慧不一样的，修福是布施金钱、体力，有钱出钱，有力出力，这是福。慧可不是这样子，慧是要像你们这样子，坐在底下，用最虔诚的心听经闻法，求慧是这样求来的。所以，不是你把钱统统布施完，就会解脱的、就会往生极乐世界，这个观念是严重错误的！要把内心的执着、颠倒、妄想统统放，般若智慧显现，你就能解脱！

 因此我们要了解，做一个法师的，要灌输给众生的，是正知正见，不是用自己的一时感性，或者某一种知见、看法，然后，给那些初学佛法的人，他按照你这个方向，竟然不会解脱！因为慧跟福不一样。是不是？后来，他现在没钱了，儿子不怎么孝顺，也起烦恼，有一天打电话给我，说：师父啊！我真的很想出家！所以，一开始接触到的知见，他先入为主，就一直布施钱......以为这样就能解决生死，错了！这样不能解决生死的；解决生死是用大智慧、大般若智慧打破无明。布施钱很多，最多下辈子给你当天王，跟成佛是两码事情。成佛是在自性里面开展出来，哪得在世间生灭的无常相里面呢？

【众生等有，迷不自知，佛则乘机应世，为其开示，令得悟入。《法华经》云：“如来为一大事因缘故。出现于世。”可见如来出世，即是一段度生之大因缘也。】度众生的大因缘。【一、为开众生佛之知见，】把“开”“佛之知见”下面画一横，就是开佛之知见。不开佛的知见，用众生，众生叫做妄见啊，虚妄的知见。【使得清净故，出现于世。佛知见，乃众生六根中，所具见、闻、觉、知之性。此性即是佛性，人人本具，无奈埋没于尘劳烦恼，】一切众生都是这样，一直追求、一直埋没、一直烦恼，也就无量劫来，一直埋没在尘劳、烦恼里面。【垢染心中，】虽有佛性，好像没有，（【虽有若无，】）【几如】，就像【宅中宝藏；】自己家中有宝藏，但是，不知道，自性就是佛，却不知道。【佛为开其本有家珍，使得离垢清净故。】所以，第一个，就是开众生佛之知见。

【二、为欲示众生佛之知见故，】就是示佛知见。【出现于世。】佛为什么来到人间？就是要示佛的知见，“示”就是指示，明确的指示出来，要不然，你不知道你就是佛啊，还拼了老命往外求！【佛之知见，众生咸认惟佛独有，而众生无分，不知人人皆有，故佛为指示，寻常日用中，眼根见色，】眼见色，见性即发，就发这个见性。【耳根闻声，】闻性就发，不生不灭的闻性。【乃至意根知法，】意根知道这个法。【一一无非佛之知见。知见二字，包括六根中性，六性只是一性，】只是一个性。为什么？叫做自体分，我们昨天讲的：每一识都有四分，相分、见分、自证分、证自证分；但是，体是相通的，都来自于第八意识的自体分，六根、六尘、六识，都有自己的种子，种子就会起现行。所以，我们阿赖耶识里面，有十八界，一十八界的种子统统具足，讲的话是无量无边；归纳就是六根、六尘、六识。所以，六性只是一性，【故临济祖师云：“有一无位真人，】这个“位”是什么？就是阶位；没有阶位就是明心见性；没有阶位就是：凡也不对、圣也不对；迷也不对、悟也不对；上、下统统不对；贵、贱也不对。为什么？就是有阶位，凡圣、迷悟、上下、贵贱。它这个有位啊，菩萨是四十二位、五十五位、或者有讲五十二位。

所以，这个无位真人是什么意思呢？无位真人是指彻见本来面目者，也就是不堕于菩萨四十二位，或者有的讲五十二位等品位，并超越了凡圣、迷悟、上下、贵贱、善恶、是非，统统超越！等分别。凡圣不二、迷悟不二、上下不二、贵贱不二、善、恶不二，对、错，还是放下，等这些分别心，而无所滞碍，是解脱之人，叫做无位真人。所以，有一个无位真人，这是禅宗里面的一个名词，“无位”就是不立阶位，人人本具的佛性。

【在汝诸人六根门头，放光动地”是也。】放光动地啥意思呢？千万不要搞成又放光、又动大地的，不是这个意思！放光动地的意思是起大妙用，叫做放光动地。你不要以为六根门头里面，放白色白光、青色青光、黄色黄光，这个不解释，真的会搞成这个样子的，不骗你的！以为眼睛放光、耳朵放光、鼻子放光，不是这个意思。是六根门头里面，见不生不灭的如来藏性，能起般若的大妙用，叫做放光动地，是也。

【三、欲令众生悟佛知见故，】渐渐愈来愈深了，要你自己去体悟了，就是要回光返照。而【出现于世。】佛为什么要出现于世？就是要让众生悟佛的知见。【既经如来开示，而众生自当依教观心，依理起行，但肯回光返照，】为什么要回光返照？无量劫来向外，就是顺生死流；回光返照有什么好处？就是懂得放下，是一个明理、有理性的人，是逆生死流，逆生死流就是回归到涅槃。众生因为不懂得回光返照，所以，众生所过的日子苦，苦上加苦！

【照顾二六时中，】二六时中，就是我们现在所讲的二十四小时。【见色、闻声，乃至知法，毕竟是谁？照到日久月深，自有豁然贯通，悟明本来是佛时节，方信圣凡不二，生佛平等。】圣跟凡唯是一心；生跟佛，“生”就是众生，跟佛，其实体性是平等的。所以，在座诸位将来都可以成佛，只要你肯开采出来，就是佛！

【四、欲令众生，入佛知见故，】开、示、悟、入佛的知见。【出现于世。众生心光外泄，】“泄”就是漏。心光外泄，【则名为出；】为什么心光外泄呢？每日往外攀缘，时时刻刻不知足、不满足，往外拼老命要追求，（未完）